En esta ocasión, el núcleo de la FTL Tijuana organiza este foro, donde habrá la oportunidad de reflexionar acerca de la realidad que se vive en las ciudades fronterizas, producto de la migración. Veremos específicamente los desafíos que ésto representa para la Iglesia y cómo podemos responder, desde diversas perspectivas.

Este un espacio abierto para todos los que quieran participar con sus ponencias y/o opiniones. Si estás interesado en participar en este espacio, deja tu comentario o escribe a ftl.tijuana@gmail.com para más información.

Ruth Valencia

“Me parece que cuando me confronto con las maravillas de la vida y del universo, me debo preguntar por qué y no precisamente cómo. Las únicas respuestas posibles son religiosas…Yo veo la necesidad de Dios en el universo y en mi propia vida”. Arthur Schawlow. Nobel de física de 1981

Ciencia y fe ¿están peleadas?

A menudo escucho pensamientos los cuales manifiestan que solo hay dos posibilidades: o eres científico (de bata blanca y metido en el laboratorio), buscando la verdad; o eres religioso (bien vestido, pasándote el día en la iglesia), buscando la verdad. Son muy válidos ambos pensamientos, pero en ellos se muestra la marcada línea que hemos trazado entre ciencia y fe, sin embargo, ambos tienen un fin último: búsqueda de la verdad.

¿Acaso no puede un científico leer la Biblia o un pastor estudiar ciencias? Claro que sí. El problema es más profundo, es más antrópico y tiene que ver con lo que él hombre trae dentro.

Analicemos, ¿Por qué él hombre cada vez está más interesado en buscar respuestas en el universo? ¿Es el mero conocimiento de saber que hay más allá?

¿Tiene algo que ver con su vida?…. pensándolo vagamente: lo que descubrimos en el universo, no afecta la vida sobre la tierra, mis relaciones, mi familia, etc. pero pensándolo más profundamente: al querer saber que hay más afuera, la pregunta que está dentro del corazón es, ¿hay algo más? ¿Por qué vivo en este planeta? ¿De dónde vinimos? ¿O porque fui creado? ¿Hay algún sentido? ¿Fui diseñado con un propósito? El hombre busca respuestas en el universo, porque quiere hallar su propósito dentro de él.

Afirmar que  la ciencia y la teología son mutuamente excluyentes puede ser conveniente para los materialistas que no están dispuestos a defender su filosofía, pero es insostenible. La ciencia raramente es religiosamente neutral, del mismo modo, la fe religiosa raramente es científicamente neutral. Tanto la ciencia como la teología tratan frecuentemente con causa y efecto y con procesos de desarrollo del mundo natural. Tanto la ciencia como la teología tratan con el origen del universo, del sistema solar, de la vida y de la humanidad.

No es que ciencia y fe estén peleadas o son ramas separadas, cuando entendemos que una lleva a la otra y viceversa, podemos ampliar nuestro horizonte de creencia, fe y verdad.

Debemos fomentar una razón que crea y una fe que piense.

Como dijo Albert Einstein: “La ciencia sin fe es coja, la fe sin ciencia es ciega” ^[7]

Definiendo ciencia

Comencemos con definirla, una definición básica de ciencia es: el estudio del mundo físico en el cual vivimos. Siendo el estudio del mundo físico, la ciencia es el estudio de objetos físicos (la materia, lo que se puede tocar) y las relaciones físicas (energía) entre ellos. Existen muchas “ciencias” que en realidad no lo son, estas son meramente filosofías o una combinación de ambas. El llamado “método científico” básicamente nos dice que un fenómeno debe ser observable y comprobable (que se pueda repetir) y al cumplir un fenómeno esto, se le puede enunciar una teoría o ciencia.

Demos 2 ejemplos: una manzana que cae al suelo, yo puedo observar que cae y lo llamo gravedad, lo observo, mido y repito varias veces el experimento, ocurriendo que todas las veces cae al suelo, entonces ya puedo enunciar mi teoría o conclusión.

Un hecho histórico como la primera guerra mundial, no es ciencia, ya que yo (el observador) no pude observarlo, medirlo y menos repetirlo. Eso entra a otra categoría de evidencia que denominamos evidencia histórica o presencial y para llegar a una conclusión baso mi razón en gente que vio y estuvo en el momento mismo.

La ciencia se limita por lo que vemos, (el mundo natural) y  con lo que podemos interactuar, por eso mismo tiene 3 limitaciones:

a)    Solo puede descubrir lo que es, no puede determinar lo que debería ser.

b)    Solo describe eventos y procesos de la naturaleza, no los prescribe.

c)    Solo se aplica al mundo físico y no a la filosofía.

Por otro lado, la Biblia no es un texto de ciencia, no fue diseñada para ser un manual científico, pero cuando la Biblia habla científicamente, sus declaraciones y presunciones con correctas. ^[1]

¿La evolución es ciencia?

Rígidamente con el método científico la evolución no es ciencia, ¡es religión!, ^[8] porque es un sistema de creencias sobre el pasado, basado (a diferencia de la historia) en palabras de hombres que NO estuvieron allí, pero que tratan de explicar (especular) cómo se originó toda evidencia del presente (fósiles, animales y plantas).

La fe se trata de confiar en la palabra de uno que declara que ÉL estuvo en el pasado (quien es realmente eterno), y que nos explica lo que realmente pasó y que nuestros sentidos no pueden ver.

Todas las cosas por él fueron hechas,  y sin él nada de lo que ha sido hecho,  fue hecho.

Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios,  de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía. ^[2]

Explícitamente la evolución es religión enseñada en el aula de clases.

La evolución es un sistema de creencias, sostenida por evolucionistas imparciales, subjetivos, que basan sus juicios en evidencias, tratando de explicar cómo llegaron ahí como producto de una casualidad en el universo.

No existe un científico cien por ciento objetivo, porque sus conclusiones siempre estarán basadas, movidas y fundadas en lo que cree, o tratando de refutar lo que no cree.

El universo da evidencias

Una vez aclarado y entendido que el llamado evolucionismo es religión y el ataque constante hacia la fe, es un ataque de religión y no de pruebas, hechos, evidencias científicas; aclarado este punto, analicemos estas evidencias.

Los que confiamos en un Creador, no podemos cerrar los ojos y decir “no existen fósiles o evidencias en el universo; el diablo lo puso para confundirnos”, este es un pensamiento cegado, ya que en toda la vida y existencia hay suficientes evidencias de un Ser versátil y diverso.

Tampoco podemos establecer una edad fija al universo, porque creemos que así paso, ya que el universo mismo nos da evidencias medibles de que está en constante expansión.

Innumerables científicos, astrónomos han medido y calculado cual es la probabilidad de que existan otros planetas con las condiciones adecuadas para que se dé la vida como en el nuestro, la literatura nos muestra que están en el orden de 10^-47, es decir algo tan pequeño como un uno y cuarenta seis ceros antes, (0.00000000000000000000000000000000000000000000001); esto quiere decir que si provenimos de una “generación espontanea” somos muy muy muy afortunados de habernos formado si quiera con ojos, boca, sistemas digestivo, circulatorio, etc.

Las evidencias de los cosmólogos cada vez dan más énfasis a un Ser supremo que originó y controló todo. Se necesita una FE muy grande (mayor que la de los cristianos) para creer en la evolución o para pensar que de una probabilidad absurda, pueda surgir sistemas tan complejos como la vida en la tierra.

Con la creación de telescopios, transbordadores y aparatos electrónicos cada vez más finos y exactos en sus mediciones, tenemos una apabullante cantidad de datos, cifras e imágenes que comprueban la existencia de un INICIO, algunos lo llaman Big Bang, otros gran explosión, otros el génesis (sin ahondar en este tema), podemos concluir que TODO tuvo un inicio común, que fue diseñado, es decir, que es el resultado de una intención, algo contrario a “azar” y “generación espontánea” ^[4]

Como dijo Newton: “El orden admirable del Sol, planetas y cometas tiene que ser obra de un Ser Todopoderoso e inteligente…nadie ha visto a Dios, es cierto, pero tampoco he visto a los constructores de una catedral o un monumento, y sin embargo sé que por su obra acabada lo ha tenido que construir alguien, no por azar se han unido las piedras o los ladrillos…”

Cada distancia entre el sol y la tierra u otros planetas, cada temperatura, cada velocidad y cada fuerza, proveen el ambiente propicio para la vida en la tierra; unos metros más o menos, alterarían el orden perfecto; unos grados más de temperatura en el sol o en la galaxia, sería perjudicial para la vida.

Uno de tantos ejemplos: si la fuerza nuclear fuerte en el universo fuera mayor de lo que es, no se formaría hidrógeno, esto haría inestables los núcleos atómicos y la química de la vida no se hubiera dado. Si fuera menor de lo que es, no se formarían elementos más pesados como el carbono a base de lo que estamos constituidos y de nuevo, no habría química de la vida. Así como este ejemplo existen n cantidad de ellos que demuestran una finura, exactitud y complejidad en el diseño.

Dios y los astrónomos

Ninguna otra generación ha sido testigo de tantos descubrimientos acerca del universo, ninguna otra generación ha presenciado la medición del cosmos, para las generaciones anteriores, el universo permanecía como un misterio profundo; pero nosotros estamos vivos para ver varios de esos misterios resueltos.

No solo podemos medir ciertos aspectos del universo, sino que en estas mediciones estamos descubriendo algunas características de Aquél que lo modeló todo. La astronomía nos ha provisto de nuevas herramientas para sondear la personalidad del creador.

Ninguna sociedad ha visto tanta evidencia de Dios como la nuestra; pero también ninguna otra sociedad ha tenido acceso a tanto conocimiento, investigación y tecnología. Entonces preguntamos: ¿Por qué a nuestra generación?

La respuesta más clara sería porque Dios muestra evidencia en proporción directa al nivel de resistencia a su verdad. Donde hay poca resistencia, es necesaria menos evidencia fuerte del Creador para superarla, pero donde hay mucha resistencia, la cantidad y la calidad de evidencia que él provee es abundante para superarla.

Decir como algunos astrónomos, que nosotros creamos nuestro propio universo, implicaría que podemos controlar el tiempo y reestructurar el pasado, esto es absurdo. En palabras de Hawking: el tiempo mismo debe tener un comienzo. ^[10]

Otros astrónomos sostienen que la gran explosión determina que la causa del universo es funcionalmente equivalente al Dios de la Biblia, un Ser más allá de la materia, la energía, el espacio y el tiempo del cosmos. ^[3]

En la revista Nature^[11] podemos leer: “uno debería llegar a la conclusión de que los rasgos del universo invocados en apoyo del principio antrópico son solo coincidencias o que el universo fue cortado a medida para la vida. ¡Les dejaré a los teólogos que identifiquen la identidad del sastre!”

A pesar de lo que unos u otros piensen o decidan creer, la evidencia de un Dios Creador está allí, y ha decidido revelarse a la humanidad, solo que la ciencia lo ha tratado de enterrar. Esta misma evidencia nos habla de un Creador trascendente, que opera más allá de los límites dimensionales del universo. Nos dice que Dios no es el universo mismo, ni está contenido dentro del universo. Es un Dios fuera del tiempo, pero conocible y personal.

.

Un creador personal

Como vimos al principio, si hay un Ser supremo detrás del universo, y si él quiere que estemos aquí, entonces la pregunta es ¿Para qué estamos aquí? ¿Cuál es el propósito de nuestra existencia?

Pongamos un ejemplo: al llegar a casa, veo que sobre la mesa de la cocina hay una tarta, yo la pruebo, la disfrutó, la puedo ver, tocar y es agradable a mis sentidos, pero hasta que mi madre dice tu tía Lili la preparó, yo ignoraba ese asunto; después de saber quién la preparó, yo no puedo conocer aún el propósito que tuvo tía Lili para hacerla; lo que si se, es que fue diseñada para mí, porque es de los sabores que me gustan y tiene nutrientes benéficos que solo un ser humano puede conocer y preparar. Sería absurdo tratar de buscar en la tarta, el propósito de su creación, solo la tía Lili puede revelárnoslo.  Y eso pasa con el Creador, la verdadera ciencia no se avergüenza de su incapacidad en este punto, simplemente reconoce que no está equipada para responder esas preguntas.

Entonces lo que está detrás de la tarta, es mi tía que me ama y  quiere que disfrute la tarta. Lo que está detrás del universo no es una abstracción, ni siquiera una fuerza impersonal. Es un Dios personal, y al igual que mi tía Lili, no forma parte de la tarta, Dios tampoco forma parte de la materia del universo. Pero hay más aun, si lo que hay detrás del universo es un Dios personal, eso tiene implicaciones muy fuertes para nuestra búsqueda de la verdad.

La Biblia declara expresamente que Dios está muy cerca de cada uno de nosotros y de la humanidad^[5] Pero también dice en una forma tan directa como esta que Dios es invisible. El apóstol Pablo dice que nadie ha visto jamás a Dios ni puede verlo, evidentemente es imposible para nosotros los humanos hacer contacto físico con Dios. ¿Cómo, entonces, puede Dios estar tan cerca y, sin embargo, estar más allá del contacto físico? ¿Es el Dios creador un ser personal?

Astrofísicos y astrónomos reconocidos como de la talla de Steven Hawpking, Carl Sagan, Geoffrey Burdige^[6] han comprendido la evidencia del universo y de un Ser o Creador que pudo organizar todo, pero han fallado en una cosa: que este Creador no es personal.

Este Creador es un Dios personal y no ausente de su creación, que ha decidido manifestarse a través de su multiforme creación y que está interesado en los asuntos del hombre^[9]. Toda la evidencia apunta a Dios, a su carácter, a su forma, a su amor, que no solo a través del acercamiento con la ciencia podemos conocerle, sino que él ha decidido revelarse y darse a conocer.

Frases como: alguien hizo un ajuste fino, super intelecto, jugó con, mente de Dios, orden exquisito, mano de Dios, propósito último, equilibrio muy delicado, extremadamente ingenioso, agente sobrenatural, cortado a medida, ser supremo, y diseñado providencialmente, se aplican obviamente a una persona.

Mi mente queda aturdida al tratar de comprender los detalles minuciosos que el Diseñador urdió en conjunto para hacer que el universo sea adecuado para la vida, esa misma hermosa complejidad es aparente cuando uno mira más cerca de casa: nuestra galaxia, sol, planetas vecinos, tierra, luna y más.

Creo y defiendo firmemente esta postura: que existe un creador del universo (que no es casualidad), que se las ingenió para proveer las condiciones necesarias (tiene creatividad) y que ha decidido manifestarse a la humanidad (que es personal), que se interesa por su creación (quiere una relación) y que vino al mundo en forma de hombre (Jesús) para arreglar nuestro problema.

Aunque la oposición parezca grande, Dios nos ha equipado para superarla, el dice: “he aquí he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar” ^[12]. Hagamos buen uso de estas evidencias para edificar nuestra propia FE y la de otros mientras él mantiene esta puerta abierta.

Pese a que estoy formado como historiador, aún no me queda claro si la existencia de múltiples posturas teológicas, de debates en lo que respecta a la fe y las prácticas aceptadas, y de notables divergencias doctrinales, es un asunto nuevo o es lo que los historiadores llamarían un proceso de larga duración. Si bien tengo mis sospechas que las discusiones al interior de la que se proclama a si misma como la Iglesia fundada por Cristo son tan antiguas como ella misma, me queda claro que los laicos poco sabemos de ellas, y siempre nos queda la impresión de que la postura de la Iglesia es, ha sido y será una sola. Lo que aquí presento es una reflexión personal que parte de los siguientes presupuestos: No está dicha la última palabra sobre el papel de las mujeres en la Iglesia Católica, sobre el lugar que deben ocupar dentro de la sociedad ni sobre la capacidad que tienen para decidir sobre si mismas
Si bien hay numerosos puntos sobre los que se puede debatir interminablemente, para este caso he decidido enfocarme un aspecto: la negación institucional del sacramento del sacerdocio hacia las mujeres. Me interesa plantear este tema como punto de discusión, exponer los argumentos de cada perspectiva… y que cada quien tome su postura. Finalmente, creo que la(s) iglesia(s) antes que institución es comunidad, y como tal, las normas morales y posturas éticas que se tomen, deberían partir de su situación concreta y de las respuestas a su contexto guiadas por el Espíritu, no de la imposición de reglas por parte de un grupo de poder cada vez más lejano de los laicos.
Además, creo que vale la pena aclarar la ausencia de una identidad disciplinaria en este trabajo: No lo escribo como teólogo ni como filósofo (porque no tengo esa formación), pero tampoco como historiador o sociólogo de la religión; escribo como un creyente que bien o mal sigue siendo parte del catolicismo, pero con la profunda convicción de que el cristianismo, se viva o no como una religión, puede ser una buena noticia para aquellos que las sociedades han marginado, excluido, discriminado y dominado, pues se basa en la esperanza de que algún día viviremos en un mundo más justo y humano, donde habrá un consuelo para los afligidos y serán enjuagadas todas las lágrimas. Y dentro de este mundo injusto y de abismos que separan a quienes tienen el poder de quienes carecen de libertad, pienso que el cristianismo tiene una enorme deuda hacia las mujeres, que no son solo la mitad de la población, sino que también son las madres, hijas, hermanas, abuelas, novias y esposas de esa otra mitad, y que tarde o temprano tendremos que responder por ellas, tal y como en la mitología bíblica lo hizo Caín… “¿Que es lo que has hecho con tu herman@?

Sacerdocio Femenino. Del tabú a la polémica
“Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia,
que atañe a la misma constitución divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22,32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que
este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia.”

Hablar de las relaciones de género en el mundo occidental inevitablemente nos lleva a reflexionar en torno a lo que Pierre Bourdieu llama La dominación masculina . Machismo y Patriarcado son palabras de uso más común que nos hablan de lo mismo, la existencia de una sociedad desigual en la cual los hombres hemos ocupado un lugar privilegiado y dominante por encima de las mujeres, un rasgo cultural que pareciera estar presente en todos los pueblos y en todos los tiempos, aunque no me queda claro si se trata de algo enteramente universal o si podemos encontrar excepciones. Lo cierto es que en las últimas décadas las ciencias sociales nos han aportado una nueva interpretación de las relaciones entre hombres y mujeres: El orden social establecido y el lugar que este le asigna a las mujeres no es algo “Natural” ni posee una raíz eminentemente biológica, sino que se trata de construcciones socioculturales tejidas a lo largo de la historia.
Esto sale a relucir dado que me interesa hablar sobre la forma en que institucionalmente la Iglesia Católica percibe y establece el lugar que las mujeres pueden y deben ocupar al interior de la misma. En especial me inquieta, como mencione en un principio, la negación que esta hace a las mujeres del sacerdocio, puesto que se trata del único sacramento con un marcado carácter sexuado (ya tendré la oportunidad en otra ocasión de hablar del matrimonio), y al mismo tiempo, aquel que además de ser símbolo se la presencia de Dios en la vida personal y social de los fieles, lo es de autoridad, y por que no decirlo, de poder.
En nuestros tiempos hemos sido testigos no solo de la reacción femenina en contra del machismo y la violencia que comúnmente ejercemos sobre ellas, sino de movimientos sociales que han venido acompañados de argumentos racionales e intelectuales en busca de la igualdad, la justicia y el reconocimiento de los derechos de las mujeres. El resultado de ello ha sido la transformación sistemática de las instituciones civiles y políticas del mundo occidental, asunto que si bien dista de permear a la totalidad de la sociedad y de transformar muchos de nuestros patrones culturales, ha hecho que la forma en que hombres y mujeres se entienden a si mismos y entre sí, sea muy diferente a la que tuvieron nuestros padres y abuelos.
Mi pregunta inicial es ¿Por qué en la Iglesia Católica (institucionalmente hablando) parece no llegar esta transformación? ¿Por qué en siglo XXI se niega a las mujeres el sacramento de la ordenación sacerdotal? Sin embargo, estas siguen siendo interrogantes propias de un sociólogo de la religión… Como cristiano (aunque el significado que socialmente se le da a dicha palabra hace que cada vez la utilice menos para autodenominarme) me pregunto ¿Esta negación proviene del Espíritu del evangelio proclamado por Jesucristo o es una construcción sociocultural como el resto de las ideas patriarcales que existen en nuestro mundo? Antes de intentar dar una respuesta, considero importante mencionar un par de cosas: Que el cuestionamiento sistemático del sistema patriarcal de la Iglesia Católica es un asunto relativamente reciente (segunda mitad del siglo XX), y parte del espíritu de Aggiornamento inaugurado por el Concilio Vaticano II; y que más allá de la argumentación teológica en contra del sacerdocio femenino, existe evidencia histórica de una importante participación de las mujeres en la Iglesia primitiva . Sin embargo, la consolidación de un sistema patriarcal influido por la estructura social y política del imperio romano indudablemente silenció a las mujeres por siglos, limitando su participación a ciertos roles específicos, llenándolas de obligaciones y reconociéndoles escasos derechos.
Dado que mis preguntas planteadas anteriormente no son nuevas, es importante mencionar las respuestas que han sido dadas, tanto por el magisterio romano como por las voces disidentes. En lo que respecta a la enseñanza oficial de la Iglesia, los pronunciamientos más específicos se dieron en las tres décadas postconciliares, dado que se trató de un momento histórico en el cual chocaban las esperanzas de que continuara el Aggiornamento iniciado en el CVII con un nuevo proyecto de Iglesia, que más que un diálogo con la modernidad, parecía centrarse en conservar los valores tradicionales y en devolverle al catolicismo su lugar en la vida pública a nivel mundial. Los principales documentos son:
- Instrucción de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, Inter insigniores, La cuestión de la admisión de las mujeres al sacerdocio ministerial, 15 de octubre de 1976. Enchiridion Vaticanum, Volumen 5 (1974-1976), nnº 2110-2147.
- Carta Apostólica de Juan Pablo II, 22 de mayo de 1994.
- Card. Ratzinger Ordinatio Sacerdotalis, “Respuesta a la duda sobre la doctrina de la Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis”, del 28 octubre de 1995 .
Entre los motivos por los cuales la Iglesia niega este sacramento a las mujeres, nos encontramos con dos ejes principales: La tradición y la teología sacramental. La tradición, que a su vez posee tres argumentos: La actitud de Jesucristo, que no llamó a ninguna mujer a formar parte de los doce; La actitud de los doce, que cuando tuvieron que cubrir el lugar de Judas, eligen entre varones, pese al lugar privilegiado que ocupada María; Y la actitud de “los padres, la liturgia y el magisterio”, quienes condenaron aquellas “herejías gnósticas” en las que se pretendía confiar el ministerio sacerdotal de las mujeres . En lo referente a la teología sacramental, podemos mencionar dos puntos fundamentales: El sacerdocio ministerial como signo del sacerdocio de Cristo y el simbolismo nupcial del mismo sacramento.
“El sacerdocio ministerial es signo sacramental de Cristo Sacerdote. El sacerdote ministerial, especialmente en su acto central que es el Sacrificio Eucarístico, es signo de Cristo Sacerdote y Víctima. Ahora bien, la mujer no es signo adecuado de Cristo Sacerdote y Víctima, por eso no puede ser sacerdote ministerial. […]De hecho, la Encarnación del Verbo ha tenido lugar una Persona de sexo masculino. Es una cuestión de hecho que tiene relación con toda la teología de la creación en el Génesis (la relación entre Adán y Eva; Cristo como nuevo Adán, etc.) y que, si alguien no está de acuerdo con ella o con su interpretación, de todos modos se enfrenta con el hecho innegable de la masculinidad del Verbo encarnado. Si se quiere, por tanto, tendrá que discutirse el por qué Dios se encarna en un varón y no en una mujer; pero partiendo del hecho de que así fue, no puede discutirse que sólo un varón representa adecuadamente a Cristo-varón. ”
“El simbolismo nupcial. Cristo es presentado en la Sagrada Escritura como el Esposo de la Iglesia. De hecho en Él se plenifican todas las imágenes nupciales del Antiguo Testamento que se refieren a Dios como Esposo de su Pueblo Israel […].Ahora bien, esto resalta la función masculina de Cristo respecto de la función femenina de la Iglesia en general. Por tanto, para que en el simbolismo sacramental, el sujeto que hace de materia del sacramento del Orden (que representa a Cristo), y luego el sujeto que hace de ministro de la Eucaristía (que obra “in persona Christi”) sea un signo adecuado, tiene que ser un varón.”
Una lectura general que podemos hacer es que se trata únicamente de argumentos de autoridad, que por lo tanto resulta sumamente difícil dialogar con ellos, especialmente si quienes abogan a favor del sacerdocio femenino lo hacen desde una óptica un tanto más moderna. “Lo que importa esencialmente es cómo Dios ha dispuesto las cosas; Dios ha dispuesto los miembros en el cuerpo, que es la Iglesia, y sólo Dios sabe las razones que tuvo para hacerlo.” Más allá del tema que aquí abordo, me permito aventurarme a afirmar que esto es una muestra de la forma en que la jerarquía católica imagina a Jesucristo: Como alguien cuya mayor atribución es el ejercicio del poder sobre hombres y mujeres, como un monarca a quien seguirle consiste en obedecer al pie de la letra sus mandatos. Por lo tanto, si esta Iglesia aspira a considerarse el cuerpo de Cristo, debe comportarse exactamente de la misma forma: aquellos que son revestidos por el símbolo del sacerdocio de Cristo deben mandar, y los laicos debemos de obedecer.
Remitiéndome a la cita con la que abrí el desarrollo de este ensayo, Juan Pablo II parece ser un tanto menos argumentativo y más sencillo y autoritario: Si Jesús no llamó a ninguna mujer apóstol, la Iglesia no tiene autoridad para ordenar a ninguna mujer como sacerdote. Y cito nuevamente al papa peregrino, esta vez en un texto dirigido especialmente a las mujeres, tratando de dejar en claro que esta actitud proviene del seguimiento a Jesús y no de una construcción de una sociedad patriarcal:
“Cristo, llamando como apóstoles suyos sólo a hombres, lo hizo de un modo totalmente libre y soberano. Y lo hizo con la misma libertad con que en todo su comportamiento puso en evidencia la dignidad y la vocación de la mujer, sin amoldarse al uso dominante y a la tradición avalada por la legislación de su tiempo” .
Pero como mencioné al principio de este trabajo, no se trata de una postura única, y el debate no se da solo con la Iglesia Anglicana, sino con numerosos teólogos católicos que llevan a cabo una interpretación notablemente distinta, y que pretendo esbozar a continuación. Por un lado, el teólogo brasileño Leonardo Boff enuncia tres razones teológicas por las cuales la mujer debería tener un lugar privilegiado en la Iglesia: El primero es que en el relato del Génesis el ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios, y fue creado “hombre y mujer”; el segundo es que para la tradición cristiana, una mujer fue elegida por Dios para encarnarse en la historia; el tercero es que fueron mujeres las únicas que nunca abandonaron a Cristo durante su pasión y muerte; y fueron mujeres las primeras en ser testigos del momento más importante del cristianismo, la Resurrección . ¿Por qué entonces una mujer puede ser considerada la Madre de Dios y no consagrar el Pan y el Vino?
Otro aspecto que quisiera mencionar es un hallazgo de la exégesis bíblica moderna. La carta de Pablo a los Romanos, específicamente en el versículo 7 del capítulo 16 lleva a cabo un elogio a los apóstoles Andrónico y Junias; lo interesante aquí es que en los textos más antiguos que se conocen no se habla de Junias sino de Junia o Julia, un nombre femenino . Esto contradice directamente uno de los argumentos centrales del magisterio, el referente a la actitud de los apóstoles. Si bien Jesús no eligió a ninguna mujer como tal, sus apóstoles si lo hicieron. No sabemos si se trató de un error contingente de traducción, aunque hay quienes hablan de que se trató de uno de los tantos mecanismos creados durante la institucionalización de la Iglesia para excluir de su seno a las mujeres . Lo cierto es que este fragmento de la carta paulina ha cobrado cierta importancia en los círculos protestantes (al menos esa impresión me queda por mis lecturas en internet), en el catolicismo apenas algunos teólogos lo conocen.
Un tercer punto que quiero exponer nos hace voltear hacia los textos de tradición joánica. De acuerdo con el ensayo de Lucía Riba de Allione, una característica fundamental de estos escritos es la participación de las mujeres en el proceso de salvación. Si bien el cuarto evangelio es recordado por el uso de numerosos simbolismos, vale la pena mencionar que son siete los pasajes en los que se hace referencia a la(s) mujer(es):
2,1-11: María en las Bodas de Caná. Primer signo de Jesús.
4,1-42: Encuentro de Jesús con la mujer samaritana.
11,21-27: Marta, hermana de Lázaro hace la profesión de fe en Jesús Mesías-Hijo de Dios.
12,1-3: María -amiga- unge a Jesús en su Hora suprema.
16,21: La mujer que está por dar a luz, signo de la alegría pascual.
19,25-27: María, la Madre de Jesús, la “Mujer”, junto al discípulo amado, al pie de la Cruz.
20,1-18: Encuentro de Jesús resucitado con María Magdalena

Otro punto importante es que la palabra utilizada por Juan para referirse a los seguidores de Jesús es la de Discípulo y no la de Apóstol. Mientras en los evangelios, cartas y epístolas inspiradas en las comunidades fundadas por Pedro y Pablo la figura del apóstol es exaltada como héroe, en el cuarto evangelio prácticamente no se utiliza, y se habla siempre de discípulos, término que siempre va relacionado con el verbo seguir, y que en palabras resumidas se refiere a los seguidores, colaboradores y acompañantes en la misión de Jesús . Más aún, para Juan los discípulos parecen ser muchos más de los doce, y se trata de un discipulado de iguales, en el que no habría motivo alguno para la distinción entre sexos, teniendo en cuenta el lugar asignado a las mujeres por el o los autores .
El debate y los posibles futuros. ¿Y los laicos?
Como podemos observar, parece haber suficientes motivos tanto para negar el sacerdocio a las mujeres como para otorgárselos. Los nuevos análisis de los textos bíblicos y de la iglesia primitiva apuntan a una dirección distinta a la forma en que tradicionalmente se concibe la tradición (valga la redundancia). Esto parece indicar que el patriarcado que hoy vivimos no fue establecido y seguramente tampoco querido por Jesús ni por los primeros cristianos. Y por si fuera poco, queda la impresión de que las distintas comunidades tuvieron diversas experiencias y concepciones sobre la participación femenina, cosa que una lectura someramente crítica a los evangelios y las cartas paulinas nos dejaría ver, al menos de manera incipiente. De ahí que creo importante rescatar la primera parte del Apocalipsis, y al igual que el Juan exiliado en Patmos, empezar a hablar más de iglesias y menos de La Iglesia.
Al mismo tiempo, habría que rescatar el espíritu conciliar y recuperar la experiencia histórica del cristianismo, no solo los pasados imaginados y creados por el magisterio. Esto nos lleva a una búsqueda más profunda de las prácticas y creencias de la iglesia primitiva, pero también a acercarnos a la historia más contemporánea. Las concepciones teológicas y de género no son estáticas, ni en las instituciones ni en “el pueblo”. El siglo XX fue el escenario de una Revolución tanto Social como Cultural, así como de una profunda transformación de la Iglesia Católica. Si a partir del CVII cambiaron muchas de las prácticas eclesiales (misas en lengua vernácula, sacerdote de frente a la grey, cantos no litúrgicos, mujeres sin velo y sentadas junto a los hombres, etc;), sería lógico esperar que pudieran ocurrir más cambios, y que estos podrían ser aún más radicales.
Sin embargo hubo ciertos patrones que permanecieron intactos. Lo que la sociología de la religión considera como la estructura fundamental en el campo religioso de la modernidad: La distinción entre clérigos y laicos. ¿Cuál ha sido y cual debería de ser nuestra participación en estos debates? ¿Debemos esperar que los teólogos y doctores de la Iglesia decidan si las mujeres pueden consagrar el pan y el vino al igual que los hombres, o debemos hacer escuchar nuestra voz en el cuerpo de Cristo, del cual todos somos parte? Quisiera recuperar el comentario de González Faus, remitiéndonos al hecho de que uno de los mayores riesgos del asunto es terminar culpando a Dios de un machismo y un patriarcado del quien no hay nadie más responsable que nosotros mismos . Creo importante sacar a la luz este debate ya que nos encontramos inmersos en un contexto en el que pareciera que la Iglesia Católica aprovecha cualquier pretexto para recalcar su machismo, pues en el ultimo documento emitido por el Vaticano, dedicado a las reglas contra los “delitos graves” no se busca solo endurecer el castigo hacia la pedofilia, sino también hacia el ordenamiento de las mujeres . Podemos pensar un futuro de igualdad en el discipulado como la tradición joánica nos deja ver en sus textos, pero la discriminación sistemática hacia las mujeres forma parte del sistema de un tiempo presente que no solo se proyecta hacia el pasado, imaginando a un Dios, un Jesús y una iglesia primitiva patriarcal, sino que busca reproducirse hacia el futuro a toda costa, aún cuando esto implique contradecir no solo a los signos de nuestros tiempos, sino al Espíritu de igualdad de quien consideramos Hijo de Dios y fundador de nuestra Iglesia.
Bibliografía
Hidalgo de la Vega, María José “Mujeres y carisma profético en el cristianismo primitivo. Las profetisas montanistas”. Stud. Hist. Hª antig. 24. 2006, 51 – 61.
____________________________“Mujer, carisma y castidad en el cristianismo primitivo” Gerión, 11, 1993.
Fuentes, Miguel Ángel “La ordenación sacerdotal de las mujeres ¿Por qué no?” Consultado en http://www.encuentra.com/articulos.php?id_art=3501&id_sec=84 el 05/07/10.
_____________________ “¿Por qué no puede ser sacerdote una mujer?” Consultado en www.corazones.org/…/mujeres_sacerdotes.htm el 05/07/10.
Anónimo. “¿Por qué las mujeres no pueden ser sacerdotes?” Consultado en http://www.aciprensa.com/controversias/mujersacerdote.htm el 04/07/10.
Juan Pablo II, Mulieris dignitatem, 1988
__________, Ordinatio Sacerdotalis, #4, 1994
Boff, Leonardo “Hombre y Mujer” Jornal Do Brasil, 2001. Consultado en http://servicioskoinonia.org/logos/articulo.php?num=091 agosto de 2008.
Riss, Catherine J. “Ministerios de la mujer en la temprana Iglesia” Trad. De Roberto Salgado Carrasco. Consultado en http://profetasilencioso.wordpress.com/2007/07/22/el-ministerio-de-la-mujer-en-la-iglesia-cristiana-primitiva/ 19/07/10.
Kung, Hans, Credo. Trotta, 1992.
MATEOS y J. BARRETO, Vocabulario teológico del Evangelio de Juan, Madrid, 1980; voz. “discípulo”, pag. 68. en http://servicioskoinonia.org/relat/285.htm#_ftn11
Riba de Allione, Lucía “Mujeres Discípulas en el Evangelio de Juan: Presencia e Igualdad” Revista Latinoamericana de Teología, No. 285. Consultado en http://servicioskoinonia.org/relat/285.htm Diciembre de 2008.
González Faus, José Ignacio “Mujeres sacerdotes. Datos para el debate” Revista Latinoamericana de Teología, No. 131. Consultado en http://servicioskoinonia.org/relat/131.htm 07/07/10
AFP. “Endurece el Vaticano las reglas contra pedofilia y delitos graves” La Jornada. Consultado en http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2010/07/15/el-vaticano-endurece-sus-normas-contra-la-pedofilia 15/07/10.

Tema: El papel de la mujer en la iglesia

“Hacia una visión más completa de hacer iglesia”[1]

Pahola Sánchez Vega

El siguiente escrito tiene como finalidad explicar porque es importante la participación activa de las mujeres dentro de la iglesia, más allá de la cuestión institucional y fuera de la visión que la encasilla en ciertos estereotipos de género. La “apuesta de su visualización” va hacia fuera del marco de la estructura patriarcal que se maneja, por lo que la propuesta se dirige a los diversos espacios en donde ella pueda desarrollarse e intervenir como un gran agente de cambio y así, de manera conjunta con sus demás miembros, pueda crear una complementación en la misión de Dios hacia los demás.

Por lo que a partir de algunas ideas y en base al texto “La mujer latinoamericana en la sociedad y en la iglesia” de Carmelita de Freitas, he decidido hacer un breve análisis en lo que se refiere a esta temática ya que creo que nos será de mucha ayuda dentro de este espacio que hemos llamado Diálogos, un espacio más de critica-análisis-interdisciplinario con la única finalidad de conocer un poco más de él, su obra y palabra.

Me inclino por esta problemática además de ser mujer, porque observo a mí alrededor lo que pasa, y creo que de alguna manera podemos intervenir a mejorar un poco la situación por la que pasamos. También me doy cuenta que nuestra participación, por más intervención que exista, aun se ve limitada por ciertos agentes que aun en este tiempo no se han transformado. Uno de ellos y que al paso del tiempo entiendo, pero no comprendo dentro de esta nueva dinámica social a la que pretendemos avanzar es el Patriarcado.

Éste en todas las instancias en las que nos encontramos, permea y afecta por más que estén los espacios disponibles para nosotras; por lo que hago una breve pausa y explico un poco más a que me refiero con esta palabra, defino y entiendo de manera más global patriarcado cito “Como La ideología del poder masculino en la sociedad, la base de un orden social en el que el “sexo” es una categoría con implicaciones políticas discriminadoras y el hombre domina a la mujer. Tal orden social lleva a la “colonización interior” del poder masculino. Por lo que esta forma de poder tiende a tornarse más fuerte que otras, más rigurosa que la estratificación de clases, más uniforme y perdurable, y conforma una de las ideologías más penetrantes de nuestra sociedad. En este orden social, la producción y recepción de discursos, consolidan la sujeción y crean normas. En todo este proceso, la mujer es, a la vez, víctima y cómplice.”[2]

Creo que con la siguiente cita nos da mucho para analizar dentro de este contexto y que de alguna manera nos lleva a relacionarlo con la institución por la que apostamos  una intervención de la mujer, que es la iglesia. Es de cierta manera irónico que en esta institución, aun haya este tipo de visiones, ya que por lo que yo entiendo van en contra de lo que Jesús predicaba en acción y palabra. Si bien el único acercamiento con él, son sus reflexiones en torno a las diversas problemáticas que enfrento en su tiempo, siempre se vio inmerso en un acercamiento hacia el más necesitado, entre ellos hacia la mujer; y no la que vemos o identificamos como “El prototipo o la esencia femenina” de lo que es bueno, sino al contrario hacia la que era despreciada, segregada y humillada por lo demás ante diversas situaciones.

Y aun pesar de esto, si bien él cayó en  algún momento en este tipo de predicamento, reflexiono y dio una lección de esperanza, humildad y misericordia hacia estas, se vio rodeado y acompañado, fueron parte de su colaboración en su obra y a pesar de las circunstancias lo acompañaron hasta el final de su vida por esos tiempos.

Entonces ¿qué ha pasado y sigue pasando?, ¿Por qué esta inclinación de la iglesia a confinar a la mujer a ciertos espacios dentro de su institución? y peor aún, la lectura que se hace de la palabra de Jesús de manera machista y patriarcal en donde la presencia y acción de la mujer se ve limitada y opacada por otro tipo de acción que minimizan su presencia y la ven, sin manera de análisis, como otra de los demás acompañantes de su obra.

Por lo que además dentro de mi punto de vista, se recae en una misión vacía e incompleta de lo que la institución desea hacer hacia los demás y, de cierta manera se ve un proyecto que carece de orden o por lo menos de coherencia, por lo que pienso que primero se tiene que solucionar este tipo de problemáticas internas que permean en su práctica, para ahora si enfocarse a la obra de Jesús en nosotros. No es tarea fácil, pero ya hay cimientos que refuerzan este tipo de visiones y que además son puestas en práctica por estas mismas, ya que así, siendo estas las excluyentes dentro de la historia, saben por sí mismas que cosas se deben de renovar o cual es la aproximación más real de la lectura de la Palabra de Jesús.

Debo de aclarar antes de seguir, que mi lectura sigue el orden de lo que se ha hecho en América latina y lamentablemente no veo esta práctica dentro de la institución Mexicana, por lo que dentro de lo que se ve en nuestro contexto y dinámica social en la que nos encontramos inmerso, yo apuesto por mejorar y reorientar a la institución y, en complemento con este nuevo tipo de conocimiento, al ponerlo en práctica iremos estableciendo apenas los primeros pasos, ahora si de lo que Dios llama “hacer iglesia”, que entiendo como una unión de personas que trabajan juntos bajo una misma finalidad :el bienestar de los demás.

Por lo que ahora les comparto algunas de las reflexiones que hace la autora en base a lo que se está realizando por medio de diversas disciplinas, entre ellas la teología feminista y los movimientos femeninos[3] y que se me hacen de suma importancia en la incorporación del papel de la mujer dentro de la iglesia. Dentro de las estrategias que se están tomando en cuenta están:

• El enfoque a lograr una sociedad menos discriminatoria en relación con la mujer en donde su palabra y presencia pueda utilizarse como un diálogo con los demás.

• Dejar de fundamentarse en el enfoque en donde se enfatiza en la esencia de que es lo masculino de lo femenino en esta relación sexo/poder

• Empezar a hacer un cuestionamiento entre lo público y lo privado en donde YO entre es esta relación en que TODO es del ámbito público.

• Mantener una conciencia firme y cambiante de lo que se  está haciendo y así evitar recaer en una falsa o  falta de una conciencia explícita de género que contribuya a reforzar esos esquemas mentales y las prácticas en consonancia con ellos. Nos referimos aquí a la conciencia de género como “el reconocimiento de que la situación de inferioridad, sujeción y sometimiento en la que la sociedad quiere mantener a las mujeres es producto de la ideología patriarcal que ha estereotipado el papel que juegan el hombre y la mujer en la sociedad a partir de un determinación biológica“, de hecho inexistente, pero que ha sido asimilado tanto por los hombres como por las mujeres y que hay que desenmascarar.

• Hay que apostar por una mejor sociedad en donde poco a poco se vayan cambiando este tipo de mentalidades, en donde el otro (en este caso el hombre) sea incluyente con las mujeres, ya que si ellos en verdad no son consciente de ello y no nos abren camino, será muy difícil la ruta a la cual se quiere llegar y caminar por ella.

• “Poder entorno a la transformación” y crear una transformación social
  • Otra dimensión de esta emergencia de la mujer como sujeto eclesial activo es la reflexión y producción teológica, “donde ella toma la palabra y articula un discurso con marca propia”

• Compromiso por una iglesia y una sociedad nueva, más acorde a nuestras necesidades y recursos.

Sería interesante entrar en la discusión de los siguientes puntos y ver cuáles son pertinentes y viables en nuestro caso y aun más importante, cuales son los compromisos que nosotras y nosotros nos comprometemos con esta causa. Al final me gustaría compartirles una última reflexión final sobre la importancia de nuestra participación no solo en la iglesia, sino de manera más general de nuestra participación en la sociedad: Somos la otra mitad de la sociedad y por lo mismo también es importante tener un  compromiso mutuo con el prójimo. Complementariedad, neutralidad en el liderazgo y la toma de decisiones me vienen a la mente en nuestra participación dentro de este tipo de instituciones. Somos igual de valiosas que los demás y merecemos respeto igual que ellos. Así como Dios, nos ama a todos sin importar raza, sexo o condición.

Bibliografía

• La mujer latinoamericana en la sociedad y en la Iglesia de Carmelita de Freitas en: http://servicioskoinonia.org/relat/174.htm
• Las mujeres que Jesús no condena de Francisco Murray en: http://servicioskoinonia.org/neobiblicas/articulo.php?num=087
• http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2010/07/15/el-vaticano-endurece-sus-normas-contra-la-pedofilia

[2] http://servicioskoinonia.org/relat/174.htm

[3] Movimiento femenino entendido como “Una lucha que va más allá de ser simplemente mujeres en favor de las mujeres, lucha por la transformación radical de la sociedad, por la que cada persona se le permita realizarse plenamente según sus capacidades, habilidades e intereses, y no se le limite con papeles estereotipados ni límites caprichosos. Es una lucha de inclusión y no de exclusión. Es una lucha por incorporar y abrir camino a posibilidades, y no por cambiar de silla de mando.

Este fue diferente al modelo que usualmente seguimos en las células de Compañerismo Estudiantil (movimiento en el cual varios de los que estabamos ahí participamos) en el que se hacen  preguntas por un moderador acerca de una porción bíblica que se leyó. Este ejercicio consistió en tratar de reconstruir un pasaje bíblico apoyándonos solamente en la memoria del grupo–y durante ese momento la biblia no se abriría. Era un esfuerzo por tratar de recordar entre todos y también de compartir nuestras impresiones que hemos formado del texto junto lo que Dios ha hablado a  nuestras vidas para también retomar lo que otros han recibido y concebido desde sus perspectivas. Al final lo comparamos con el texto bíblico y pudimos obtener otra luz al texto. Imagino que este ejercicio fue semejante a una de esas reuniones en la que los antiguos se juntaban para formar uno de esos muchos eslabones en los que fielmente se transmitía de una generación a otra la tradición oral y poder valorizar ese medio de comunicación–quizá un tanto absurdo para nosotros del siglo XXI. En este ejercicio pudimos recorrer juntos el encuentro de Jesús y la Samaritana en el pozo (Juan 4), pasaje que nos preparó para recibir las ponencias sobre el tema: El Papel de la Mujer en la Iglesia.

Escuchamos las ponencias que eran traídas a nosotros por diferentes miembros del grupo y de distintos trasfondos denominacionales, tanto de la Iglesia Evangélica como la Iglesia tradicional. Ponencias que nos dieron un panorama de sus visiones muy particulares del estado actual del papel que desempeña la mujer dentro de la iglesia y cómo esta ha propagado algunos modelos que tiene acerca de la participación de la mujer–que bien no son los que se formaron en sus inicios por Jesús ni sus primeros discípulos–pero que sí continuan y se reenfuerzan por la institución de la iglesia y sus miembros.

Fue un momento muy bueno en el que pudimos reflexionar a partir de las perspectivas que nuestros amigos compartieron, al final platicamos sobre las impresiones que nos dejaron y nuevas cuestiones que surgieron a partir de esto. Algunas interrogantes emergen como tratar de colocar el punto dentro de un margen de tiempo en el que esto se dio su origen, o también tratar de explicar por qué la Iglesia sigue propagando estos patrones y con esto quedándose atrás de los movimientos externos a la iglesia que buscan la equidad de género, entre muchas otras preguntas como también aquella de gran interés práctico…¿cómo nosotros como Iglesia e individuos–tanto hombres como mujeres–que la conformamos podemos cambiar esos patrones? ¿cómo abrir esos espacios para que la voz de la mujer resuene en los confines de la iglesia–de la sociedad?

Jesús Valderrama

“Quizá te busquen porque naciste, quizá te midan por mujer.
Quizá te acosen porque creciste, quizá te odien por mujer.
Pero no dejes de ser la niña que abraza todo lo que hay en si.
Pero no dejes de ver el mundo como un espacio por compartir…” Pedro Guerra

Para comenzar,

plantear el tema sobre la relación hombre-mujer en el seno de la Iglesia y las implicaciones para la misión constituye un tema abierto, con la posibilidad de plantear diferentes perspectivas. Estamos hablando de realidades que se viven en un entrecruzamiento entre la cultura, la interpretación de las Escrituras y patrones heredados por diferentes comunidades cristianas, que además debemos ubicar social y geográficamente. Es un tema en el cual no se puede generalizar, pero cada vez resulta más importante dialogarlo y reflexionar a partir de nuestro contexto actual.[1]

En esta breve ponencia intentaré dar un rápido recorrido al asunto de los estudios de género y las alternativas para concebir a las mujeres en su propia historicidad, al menos para situarnos en un contexto. Comentaré sobre algunos escritos[2] que tratan de reivindicar el papel de la mujer en la Iglesia actualmente y su interpretación sobre algunos pasajes bíblicos, mientras que tomaré de mi propia experiencia y reflexión al compartir estudios bíblicos -con mujeres- donde Jesús se relaciona con ellas en su época[3]. Este documento tiene el propósito de animar al dialogo serio y comprometido sobre el papel que ocupamos en la Iglesia y la misión, y alentar que como individuos y comunidades de cristianos y cristianas podamos caminar juntos, conscientes de nuestro contexto, buscando ser fieles a quien nos ha llamado a su Reino de Vida. Además, debemos reflexionar, escribir y articular nuestras propias posturas, lecturas, perspectivas y experiencias en el peregrinaje cristiano.  Por mi parte, estoy más consciente de las limitantes de este trabajo, que de su posible alcance, pero creo que debemos comenzar por algo, así que aquí está un…

esbozo sobre los estudios de género

para situarnos en el tema, aunque es necesario decidir o sugerir un punto de partida. Por ejemplo, la antropología ha sido un instrumento recurrido por las feministas[4] para buscar respuesta a la “dominación” del hombre, y han sido los estudios de género los que se han dedicado a definir, articular e indagar sobre el concepto mismo referido, sobre la feminidad, la masculinidad[5], las relaciones entre ambas, etc. Dentro del campo de estudio de la antropología, estas investigaciones han ocupado un papel importante, sobre todo por el contexto social en el que se han desarrollado. La misma atención que otras ciencias y disciplinas han prestado a las mujeres  tiene que ver con esta coyuntura del movimiento social por la igualdad de derechos para ambos sexos en algunos países de Occidente, la incorporación de la mujer al campo laboral y por otro lado, la crisis de los paradigmas que ha impactado a las ciencias sociales -y a la teología-  han llevado a formular nuevas preguntas, utilizando novedosos métodos y técnicas.

Como bien sabemos, la antropología está interesada en comprender al hombre en todas sus manifestaciones y considera tanto lo natural como la cultura que se sobre- impone a la naturaleza. En el caso del sexo y el género, podemos comenzar definiendo que el sexo tiene que ver con las divergencias físicas entre el hombre  y la mujer, donde hay características primarias (de los órganos reproductores) y secundarias (de apariencia) que son determinados por la diferencia cromosómica[6]. Pero cuando hablamos del género, estamos más bien refiriéndonos a los rasgos que cierta cultura otorga a la mujer y al hombre en relación con los roles y el mismo significado de lo que es ser hombre o mujer. El género, según la antropología, es algo que el humano mismo articula según el grupo social, influenciado por factores económicos, políticos, religiosos, etc.

“La masculinidad y la feminidad se construyen culturalmente. Este fue el descubrimiento de las feministas políticas y teóricas de la “segunda ola”, quienes demostraron con sus teorías acerca de la construcción social del género que, contrariamente a lo que se piensa, el feminismo no es una lucha contra el hombre ¡ni mucho menos envidia de él!” [7]

Esto del género, es algo que se “descubre” a partir de las inquietudes del movimiento feminista, se intenta ir en contra de los tabúes manifestados en la historia y comprender realmente el origen y la razón de la dominación del hombre.

El movimiento feminista marcó la pauta para esta búsqueda en la antropología sobre los roles y planteó propuestas en su afán de liberarse de la dominación “universal”. Fue dentro de la formulación de la teoría feminista donde surgieron los estudios de género y estos “descubrimientos”  también han afectado las concepciones sobre el papel de la mujer dentro de la Iglesia, cuestionando los patrones culturales jerárquicos y patriarcales. En este contexto se inscriben las nuevas preguntas y búsqueda por entender el lugar de la mujer a finales del siglo XX y en el XXI. Es en este mismo punto donde saltamos a observar

el papel que juegan las mujeres en la Iglesia,

con una mejor comprensión del momento en que nos encontramos desde hace algunas décadas. Considero que lo relevante de los estudios de género para el discipulado cristiano es la posibilidad de reconocer que los valores culturales dados al rol de hombre y la mujer no son “dados” por Dios sino que han sido construidos culturalmente. Esto es liberador, porque entonces abre la posibilidad a una re-lectura de las Escrituras a partir de una nueva realidad para descubrir nuevas formas de entender la relación hombre-mujer y el papel que la mujer tiene en la misión cristiana. Por supuesto que no depende de un individuo solamente, pero en ese proceso de re-interpretación y búsqueda por nuevos caminos para la mujer en la misión, transitamos del reconocimiento ante la marginación para alcanzar una verdadera transformación. Finalmente, las mujeres ya participan activa o pasivamente de la vida de la Iglesia y no se trata solamente de incorporarles, es necesario replantear los usos del poder dentro de las estructuras eclesiásticas, reflexionar y fundamentar la participación femenina, a lado de la masculina. [8] Debemos proponer, bajo la guianza del Espíritu, nuevas formas de ejercicio del poder, acordes al modelo de Jesús basado en el servir y no en enseñorearse. Siendo todos hermanos y hermanas, debemos plantear modelos horizontales y no estructuras verticales donde unos se constituyen la voz única de Dios para ejercer autoridad sobre otros y sobre ellas.

La lucha principal en este terreno, es lograr una transformación en las formas de hacer teología y de hacer iglesia, donde se incluyan las voces y las perspectivas de las mujeres. Pero más allá del quehacer teológico formal está la práctica diaria con la que la teología dialoga-o debería hacerlo- y la manera en que abrimos esos espacios a una “perspectiva de género”. Por esa razón, los esfuerzos del feminismo teológico, del cual aunque no conozco tanto, creo que son válidos en la medida que incluyen esta perspectiva para hacer teología y también se abren a considerar la experiencia de las mujeres y la forma en que las Buenas Nuevas de Jesús puedan en verdad ser noticias de Vida. Nancy Bedford, en su libro la Porfía de la Resurrección, explica la necesidad de que las Buenas Nuevas y el seguimiento de Cristo se rearticulen a la luz de lo que significa ser mujeres hoy. Por esto, creo que no podemos hablar del lugar de la mujer en la Iglesia en el vacío o sin considerar con quien o quienes estamos dialogando.

En un artículo sobre la lucha por la aceptación y el reconocimiento de las mujeres dentro de la Iglesia Presbiteriana,[9] de Salatiel Palomino, podemos ver un poco de la situación de muchas de nuestras iglesias evangélicas, que aunque con diferentes posturas, mantienen y en ocasiones fomentan el machismo. Comienza relatando algunas historias donde ellas son humilladas – en ocasiones por ellas mismas- bajo sus concepciones de la superioridad del varón y la imposibilidad de siquiera acercarse al púlpito. Él explica la lucha que existe dentro de esta iglesia para buscar el reconocimiento del liderazgo y la ordenación de mujeres ministros, aún cuando ellas tienen papeles protagónicos dentro de las congregaciones. A través del análisis de algunos panfletos, da razón de los argumentos para privilegiar el hombre desde el punto de vista bíblico y expone a quienes luchan por la ordenación femenina. Creo que un artículo como este puede representar un poco de la situación hacia el interior de nuestras iglesias, y aún cuando algunas si permiten la ordenación femenina y han fomentado la educación para niñas y mujeres desde el siglo XIX, como es el caso de la Iglesia Metodista de México (IMMAR), deseamos continúe la transformación. Porque aún en estas congregaciones con mayor reconocimiento para la labor de la mujer, necesitamos confrontar nuestro conceptos a la luz de Jesús, su vida, muerte y resurrección.

En entrevista a Nelly García, obrera pionera de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evangélicos en México y Centroamérica, ella me decía sobre algunos desafíos de ser mujer en la misión en aquellos años -los 60-. Desde viajar sola grandes distancias, no estar casada, enseñar a hombres y mujeres por igual y ser profesionista dedicada al trabajo misionero, eran cosas fácilmente criticadas. Hoy las cosas sí han cambiado, y lo sé porque disfruto de poder servir tiempo completo en la obra estudiantil como asesora[10],  tener espacios para expresar mis opiniones, defender ideas y hasta predicar algún domingo. Privilegios que tengo porque otros y otras han luchado antes. Pero la pregunta permanece, que sí bien las mujeres siempre han tenido un lugar fundamental en las iglesias y la misión, como maestras, predicadoras, misioneras, madres o esposas, los espacios para su participación y para que sus voces y necesidades sean escuchadas parece un “lugar de varones”.

No se necesita mucho análisis para darnos cuenta que aún cuando ellas trabajan arduamente, muchos espacios no se abren para su participación, principalmente en los equipos de liderazgo o de aquellos que toman las decisiones. Con esto no quiero decir que toda mujer busque esas posiciones, ni que sea necesario estar ahí para trabajar o influir sobre otros. Pero es un reflejo de cómo el poder está acaparado por varones, reduciendo la oportunidad para que las voces femeninas, sus perspectivas, experiencias y necesidades se escuchen seriamente. Y más aún, en una sociedad patriarcal y autoritaria, dominada por la idea del caciquismo, la Iglesia parece perpetuarlo, recalcando la imagen del varón como “cabeza”, a sabiendas de como eso justifica el abuso de poder dentro del hogar, del cual muchas son víctimas. Y entonces…

¿qué hacemos?

Por una parte, es importante retomar algunos argumentos, “intuiciones hermenéuticas”[11] y apologías que otros ya han elaborado.  Lindy Scott, en los años 80 presentó (también en el seno de la FTL) una ponencia sobre las mujeres en la Iglesia y ponía sobre la mesa el tema. Su labor exegética, presenta un estudio sobre el pasaje de la 1ra Carta de Pablo a Timoteo 2:9-15. Este pasaje es de los más citados para argumentar en contra de la participación activa de las mujeres en las congregaciones, sin embargo, a través de una cuidadosa búsqueda en el idioma original de la carta pero sobretodo en observar el contexto de la misma, se entiende mejor la razón por la cual Pablo está escribiendo así. En Éfeso, donde se encontraba Timoteo, necesitaba combatirse una herejía, donde algunas mujeres habían sido engañadas y participaban de ella. Por tanto, no podemos decir que la recomendación de Pablo es universal: “La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio.”; sino más bien circunstancial, donde debemos mirar el contexto con cuidado.

Existen otros pasajes, por ejemplo Gálatas 3:28, “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.”, que es una declaración universal y fundante de la fe, sobre la nueva realidad en Cristo. Bajo esta consideración, el propósito original de Dios para su creación es devuelto y reconciliado en todas las dimensiones. El relato de Génesis sobre la creación de varón y mujer a la imagen de Dios dignifica, sin embargo, su desobediencia produce consecuencias y entre ellas el dominio del hombre sobre la mujer. Pero en Cristo el propósito de Dios se re-crea y la armonía en las relaciones es posible (Dios-humanidad, mujer-hombre y humanidad-creación). Ya no existe diferencia racial, de clase ni de sexo. Esto sigue la misma pauta de los paradigmas que Jesús rompió en su ministerio, relatados claramente en los evangelios con la samaritana, la sirofenicia, la del flujo de sangre, la viuda que pierde su hijo, la sorprendida en adulterio, sus amigas íntimas María y Martha, entre otras. Y la pregunta permanece, ¿por qué la incongruencia entre el actuar de la Iglesia y el ejemplo de Cristo, quien no procede según normas culturales y le llama “hija” a una sirofenicia?

Por lo tanto, lo desafiante es dejar que la Palabra renueve nuestra mente y no ser nosotros quienes impongamos nuestros prejuicios. Así mismo, debemos reconocer el lugar desde donde leemos o estudiamos las Escrituras y en contextos como el nuestro- tijuanense, mexicano o latinoamericano- tenemos que arrepentirnos del machismo o feminismo, que es excluyente. Elsa Tamez lo propone así: “Varones y mujeres debemos deconstruir nuestras identidades impuestas por esta sociedad y que por lo tanto falseadas, y reconstruir juntos y juntas una nueva identidad masculina y femenina, con nuevas bases antropológicas.”[12] Esto implica muchas cosas, pero sólo bajo el seguimiento de Cristo, aquél de quien nos da testimonio las Escrituras y bajo la dirección del Espíritu podemos edificar en el Reino de Dios con los nuevos valores bajo los cuales se fundó.

Creo, como otros ya han propuesto, que debemos abrir los espacios para que las mujeres pensemos como mujeres, y sigamos a Cristo como lo que somos. Sin embargo, esto no es fácil, porque dejar que ellas tomen la Palabra en las congregaciones va en contra de la cultura patriarcal, pero también autoritaria donde el estudio de la Biblia está limitada a los “profesionales”. Pero estamos perdiéndonos de mucho, al no dejar que la mitad de la Iglesia exprese la Palabra, dialogue con ella, la exponga, y la presente con sus ojos y experiencia a los hermanos que también necesitan escucharlo. Para mí, la oportunidad de compartir las Escrituras con otras mujeres ha sido especial. Porque descubrimos nuestra manera de ser discípulas, en nuestros lugares, con nuestras preguntas, nuestros cuerpos y luchas.  He visto lo que Palabra hace cuando deja de ser letra y vivifica, pero esto es posible cuando esa Palabra se considera, se explica en comunidad y se relaciona con lo cotidiano.

He descubierto lo que significa ser mujer cristiana al tener ocasión de crecer como seguidora de Jesús, conociéndole, siendo confrontada por él y como otros y otras le ven, al abrir la Palabra en comunidad y exponerla.  Este tema es también parte de mi trayectoria al tratar de entender mi lugar como mujer joven dentro la Iglesia de Dios y en la misión, realidad que también me reta a retomar preguntas y responder ¿De qué manera el evangelio de Jesús es buena noticia para las mujeres hoy? ¿Cómo Jesús transforma y ha transformado la realidad de las mujeres en la historia? ¿Cómo, desde mi trinchera como profesionista, obrera estudiantil, amiga, hija, hermana, lectora y de pronto escritora de blogs, puedo ser portadora de estas buenas noticias de Jesús para todas y todos? Donde nadie se excluye, donde la experiencia de conocer a Jesús no se limita a una sola vivencia, en un solo lugar, bajo una sola condicionante, y donde el ser mujer también es importante. Donde el descubrirlo es parte de reconocernos como creación de Él, amadas por Él.

¿Será que el evangelio que anunciamos sigue siendo buena noticia para todas las mujeres? Hay tanto que despojarnos, tantos moldes culturales que transformar, tanto que aprender de Jesús, que no dejó que el sistema del mundo le marcara la pauta para sus relaciones con niños, con mujeres, con los débiles…Como Iglesia tenemos esa labor también, de ser voz profética, mostrando al mundo como son las relaciones en el Reino de Dios y denunciar con nuestras vidas y palabras lo que no produce vida. Que otros y otras conozcan a Jesús también por mujeres libres, con paz y con gozo, que han visto al Cristo resucitado y que su relación con él las ha transformado para siempre. Eso no nos exime del dolor, pero nos permite verlo y comprenderlo diferente, nos hace luchar por lo que vale y sufrir por lo que vale. Nos lleva a terrenos espinosos, donde no nos conformamos con lo que otros dicen sobre nosotras, porque al final, lo que importa es que Jesús también nos creó, se encarnó, entregó y resucitó por nosotras. Y no sólo eso: nos habló, se hizo amigo, nos acompañó, nos reivindicó, sanó, reveló y se manifestó a ellas, de otra época, que bien podemos ser hoy, nosotras.

[1] Este trabajo representa un primer acercamiento al tema de mi parte. Los textos revisados son principalmente trabajos exegéticos que plantean algunas propuestas a favor de la igualdad de la mujer en la Iglesia y un par de estudios de caso.

[2] Luis Scott, Las mujeres y la Iglesia y 1 de Timoteo 2:9-15, (México: Kyrios, 1988); Catalina F. de Padilla y Elsa Tamez, La relación hombre-mujer en perspectiva cristiana, (Buenos Aires: Kairós, 2000); Nancy Bedford, La Porfía de la Resurrección, (Argentina: Kairós-FTL, 2009); “Women and Mission, Bible and Mission” en Edinburg 2010: Witnessing to Christ Today, (Oxford: Regnum, 2010); “Latina Women and Immigration” de Elizableth Conde-Frazier en Journal of Latina American Theology: Christian Reflections from the Latino South, (vol.3, no. 2, 2008); Victor Rey, “Biblia, Mujer y Género” en Misión y Vida en América Latina Hoy, (Chile: CREE, Visión Mundial, 2002).

[3] Desde un año aproximadamente comenzó un grupo de estudio bíblico con mujeres jóvenes (23-27 años) en Tijuana del cual soy parte. La mayoría proceden de un contexto católico activo, pero al menos yo, quien comparte con ellas, me ubico dentro del contexto evangélico. Al comenzar con las reuniones, tuvimos una serie de 10 estudios de encuentros de Jesús con mujeres en los Evangelios, posteriormente estudiamos Ruth y ahora el Evangelio de Marcos.

[4] Cuando utilizamos el término feministas nos referimos al movimiento social, principalmente estadounidense en la lucha por los derechos civiles y la defensa por la el trato igualitario, sin necesariamente mostrar una hostilidad en contra del hombre, sino como un acto reivindicativo.

[5] Posteriormente se explicará que estos conceptos de feminidad y masculinidad son construcciones culturales.

[6] Conrad Phillip Kottak, Antropología cultural, 11va ed. (España: McGraw Hill:2006), 212.

[7] Rubí de María Gómez Campos, El Sentido de sí. Un ensayo sobre el feminismo y la filosofía de la cultura en México (México: siglo xxi editores), 1-2.

[8] Nancy Bedford, 60.

[9] Salatiel Palomino López, “En busca de aceptación y reconocimiento. La lucha de las mujeres en el ministerio.” en Lupa Protestante, (30 de junio, 2010), http://www.lupaprotestante.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2182&Itemid=129

[10] Compañerismo Estudiantil usa el término “asesor” u “obrero” para referirse a los profesionistas que trabajan en la formación, acompañamiento y labor misionera dentro de las escuelas.

[11] Victor Rey menciona así a su acercamiento al pasaje evangélico de Juan, que relata el encuentro de Jesús con la mujer samaritana, para hablar acerca de la mujer en la iglesia y la evangelización en culturas oprimidas.

[12] Elsa Tamez, 43-44.e

“El lugar de la mujer en la Iglesia” otorga a todos bastante tela de donde cortar así como múltiples puntos de partida.  Una vez dicho esto, entramos de lleno en el tema, que he estructurado en pequeños apartados.

Primer problema

¿Cómo iniciar la reflexión en torno al lugar de la mujer en la Iglesia sin serlo y sin que eso implique el uso de categorías, presupuestos o suposiciones propias que poco o nada ayudan a representarlas? Aquí tenemos un reto que lejos de ser una encomienda sencilla es complejo, tal vez aquí se encuentra el primer problema que no sólo atañe a este tema sino a la totalidad de la historia de las mujeres como perspectiva histórica con agenda propia. Pero esta limitante lejos de ser insorteable permite reflexionar nuestro propio  lugar social, lo que desde mi punto de vista nos conduce a dos puntos de suma importancia, por un lado está el relacionado con la definición y aplicación de los conceptos a usar en nuestras interpretaciones, conscientes que no hay observación sin observador y que ésta será necesariamente estructurada y representada acorde los marcos teóricos y la perspectiva en donde se encuentra dicho observador; mientras que en el otro extremo se encuentra el relacionado con el contexto en donde se inscriben estos discursos en nuestro presente, que para colmo, cuenta con sus propios problemas.

En otras palabras y tratando de sintetizar un poco, ¿Cómo nos podemos ubicar en un espacio de diálogo en donde las otras y los otros puedan tener la misma posibilidad de representación y articulación de discursos que expliquen sus prácticas en nuestro presente? Todo esto pensado para el diálogo entre iguales en donde las relaciones de poder puedan ser identificadas y reestructuradas de tal forma que las representaciones de ambos géneros (si cabe tal expresión) puedan contribuir para sostenerse las unas a las otras sin que alguna de ellas sean censuradas.

Expuesto lo anterior comencé a plantearme preguntas sobre distintos aspectos a partir de mi observación del lugar que la mujer ocupa en las iglesias. Pienso que por la naturaleza de este ensayo exploratorio no es posible abordar la totalidad del papel de las mujeres a lo largo de casi dos milenios de historia de la iglesia. Pero sí es posible avanzar en el análisis planteándonos las siguientes preguntas: ¿Cómo fueron las relaciones que mantuvo Jesús-hombre-rabí con las mujeres?  ¿Cuál fue la participación de las mujeres en el ministerio público de Jesús y en las primeras comunidades cristianas conformadas por judíos y gentiles en el mundo romano del siglo I y II? ¿Cómo encajaban o confrontaban su papel en las primeras comunidades con las prácticas sociales, culturales o políticas de su propio contexto y en qué medida eso contribuía a presentar a su sociedad la reconciliación de todas las cosas con Dios por medio de Jesús? Y más aún, ¿Cómo contrasta eso con la realidad que observamos a dos mil años de distancia en Occidente, América Latina, México, la frontera norte, Baja California y particularmente Tijuana?

Pregunta uno

A expensas de cometer generalizaciones, que espero podamos corregir entre todos, me abocaré a sugerir algunas respuestas. Creo firmemente que las bases a partir de las culés articularé mis respuestas se encuentran en Génesis 2, en la igualdad entre hombre y mujer como creación de Dios, hechos a su imagen y semejanza, y donde ambos disfrutan de una relación plena entre ellos, la creación y Dios.

Pero para responder a la primera pregunta: ¿Cómo fueron las relaciones que mantuvo Jesús-hombre-rabí con las mujeres?  Propongo revisar en el evangelio de Juan el capítulo 4, el encuentro que Jesús tiene con la mujer samaritana. En donde el evangelista, si bien no tenía como propósito presentar en primer lugar normas para la relación hombre-mujer, sino establecer un contraste con Nicodemo, sí podemos extraer del texto elementos interesantes que nos ayuden.

Respuesta uno

Jesús en su carácter de rabí hace de lado la práctica común de los rabinos, no le importa encontrarse solo con una mujer y conversar con ella, ¡mucho menos le incomoda su origen étnico! Siendo lo usual que los rabinos no conversaban con mujeres ni menos se dejaban ver solos acompañados de éstas.

Es interesante rescatar el hecho que es Jesús mismo quien toma la iniciativa de romper el silencio, una acción bastante común de una persona que cansada por andar el camino y que de momento se encuentra en un pozo de agua sin la posibilidad de poder beber siquiera un poco. Esto nos lleva a un segundo punto, la conversación que se desarrolla entre la samaritana y Jesús se da una aparente relación de poder inversa en la que él no oculta su debilidad, su necesidad primordial, la sed, “Dame un poco de agua”. A continuación el resto del diálogo se desarrolla fuera de los marcos culturales de su contexto, en ese sentido Jesús vio a la mujer como creación de Dios, digna de valor, respeto, con necesidades y sin prejuicios religiosos. Pero lo sorprendente del momento es que en la conversación el rabí escuchó las preguntas e ideas que la mujer iba formulando, aunque distorsionadas la escuchó y las usó para llevarla a una clara comprensión. En seguida, cuando Jesús expone la situación de ella, (sus cinco maridos y el hombre con el que vivía)  no se aprovechó de la situación ni de la insatisfacción y búsqueda personal de la mujer para su propio provecho, un digno ejemplo para todos. Lo que ocurrió después no fue la condena de la mujer por el estilo de vida que llevaba, sino todo lo contrario, la conduce al lugar seguro donde ella encontrará satisfechas sus necesidades más íntimas, es decir, la revelación misma de Jesús como el Mesías enviado: ¡Yo soy el que habla contigo!

A partir de lo planteado en Génesis 2 y el ejemplo de Juan 4 puedo plantear, sin temor a equivocarme, que las relaciones que Jesús mismo entabló con las mujeres contrastaron en su contexto por estar basada en una fiel doctrina de la igualdad ante Dios y por lo tanto sigue siendo un ejemplo de para aquellos que se dicen sus seguidores. Lo cual nos lleva a la segunda pregunta.

Pregunta dos

Si Jesús mismo moldeó relaciones hombre-mujer en el ámbito personal, cómo las vivió en la cotidianidad de su ministerio, o mejor dicho, ¿Cuál fue la participación de las mujeres en el ministerio público de Jesús y en las primeras comunidades cristianas conformadas por judíos y gentiles en el mundo romano del siglo I y II?

Respuesta dos

Lucas 8:1-3 nos deja claro que un grupo de mujeres, entre las cuales solamente se menciona María Magdalena, Juana y Susana, acompañaba a Jesús y sus discípulos, sosteniéndolos incluso económicamente “y muchas más que los ayudaban con sus propios recursos.”, y qué decir de las hermanas Martha y María, la mujer sirofenicia, la mujer con enfermedad de flujo de sangre y la propia mujer samaritana, por no hablar de María, su madre y Ana, la profetisa del templo cuando Jesús mismo fue presentado, o la compañía de alguna de estas mujeres durante la pasión, crucifixión, muerte y resurrección. Todos estos ejemplos nos dejan ver entre otras cosas que durante su ministerio de Jesús se rodeó de una cantidad de mujeres que le servían, escuchaban y algunas de ellas se convirtieron en las primeras evangelistas de la historia de la iglesia, recordemos la mujer samaritana que trajo a toda la aldea ante Jesús y el caso de María Magdalena y la otra María en el día de la resurrección, cuando el mismo Jesús resucitado se les aparece y las envía con un mensaje para su discípulos en Mateo 28:1-10: “En eso Jesús les salió al encuentro y las saludó. Ellas se le acercaron, le abrazaron los pies y lo adoraron. —No tengan miedo —les dijo Jesús—. Vayan a decirles a mis hermanos que se dirijan a Galilea, y allí me verán”.

Sin embargo, quedarnos con el testimonio de los evangelios sería perdernos de la riqueza de la unidad del Nuevo Testamento y dejar de lado las epístolas, entre las cuales trataremos de manera breve las escritas por Pablo. Si bien algunos pasajes de las cartas de Pablo son esgrimidos para relegar a las mujeres de actividades dentro de la iglesia o desvirtuar el sometimiento del que se hace mención en Efesios, estos en su mayoría son descontextualizados y merecen una nueva reinterpretación. Esto con el fin de interpretar esas indicaciones de Pablo dentro del contexto en donde se encontraban las comunidades y comprender que no existe ninguna contradicción entre el papel que las mujeres desempeñaron en el ministerio de Jesús y el rol que ellas desempeñaron en las primeras comunidades de cristianos dentro y fuera de la cultura judía.

Para ilustrar esto basta mencionar que Pablo mismo en sus epístolas hace referencia a muchas mujeres que tenían una participación activa en las comunidades a través de la enseñanza, tal es el caso de Priscila, esposa de Aquila. No obstante en Romanos 16:3-7,  Pablo nos menciona a otras mujeres a parte de Priscila, María, “la cual ha trabajado mucho entre vosotros; en Romanos 16:8-15 se menciona a Trifena y a Trifosa “que trabajan arduamente en el Señor”, a Pérsida, “que tanto ha trabajado en el Señor.”, a la madre de Rufo, a Julia y la hermana de Nereo.

En síntesis, en el ministerio de Jesús el papel de las mujeres fue totalmente activo, no se les prohibió acompañarle, sino que su presencia estuvo siempre durante toda su vida; por otra parte, en las primeras comunidades ejercieron el ministerio de la enseñanza, solamente no se menciona a mujeres ejerciendo papel de pastores, pero sí se refiere a mujeres que comparten las buenas nuevas del evangelio y siempre que se hace mención a ellas en las cartas va acompañada de un distintivo que se refiere a una cualidad, casi siempre es trabajadora.

Pregunta tres

Las primeras dos preguntas nos ayudan a responder a la tercera, ¿Cómo encajaban o confrontaban las prácticas sociales, culturales o políticas de su propio contexto y en qué medida eso contribuía a presentar a su sociedad la reconciliación de todas las cosas con Dios por medio de Jesús?

Respuesta tres

Podemos resumir la respuesta citando Gálatas 3:28 “Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jesús.”, es decir, la comunidad de cristianos primitivos debía modelar nuevas relaciones entre hombres y mujeres basadas en la igualdad basadas en la nueva creación y el establecimiento del Reino inaugurado por Jesús. De tal forma que estuvieron llamados a ser en ese sentido “sal y luz” para su tiempo.

Pregunta cuatro

Pero eso nos lleva a la última pregunta formulada anteriormente, ¿Cómo contrasta el papel de la mujer en el ministerio de Jesús y en las primeras comunidades de cristianos con la realidad que observamos a dos mil años de distancia en Occidente, América Latina, México, la frontera norte, Baja California y particularmente Tijuana? La distancia temporal es enorme y parece que es comparable con el contraste que hay entre lo que la Biblia registró y lo que hoy vivimos al interior de muchas congregaciones sin importar su herencia católica o evangélica. Si las cosas no son como deberían ser, ¿Qué sucedió?

Respuesta cuatro

Nos faltaría tiempo de investigación para responder a esta última pregunta, hacerlo en unas cuantas líneas sería pretensioso. ¿Qué diremos entonces? Que a través del tiempo la participación de los varones dentro de la iglesia ha hecho a un lado por completo a la participación femenina, tal vez sea conveniente matizarlo. Aunque la mayoría de las posiciones de mayor liderazgo en las estructuras organizacionales de las iglesias evangélicas y católicas de nuestra región son ocupadas por los varones, no debemos engañarnos, es necesario observar con cuidado las tareas repartidas dentro de las congregaciones y tal vez nos encontraremos a pastores y sacerdotes predicando desde los púlpitos rodeados por un equipo conformado en su mayoría por mujeres. ¿La mujer ha dejado de estar presente en los trabajos dentro de las iglesias? Pienso que no, sino todo lo contrario, tal vez es en las iglesias donde las mujeres juegan un papel indispensable, visible y ampliamente reconocido por la propia comunidad.

A partir de la observación

En ese sentido mi propuesta es la siguiente: para abordar el papel de la mujer en las iglesias pienso que es indispensable observar primero el papel que las mujeres tienen en la enseñanza de las escrituras entre los niños, adolescentes y otros grupos de mujeres. Es decir, ante las limitantes que se les pueden presentan en algunas denominaciones para ejercer la enseñanza a congregaciones completas, grupos de varones o mixtos, ellas han encontrado un gran espacio para la enseñanza en los niños: las escuelas bíblicas y el catecismo, a tal grado que esta tarea parece hoy en día casi identificada como una actividad exclusiva de las mujeres.

¿Cómo ha ocurrido eso? ¿Qué cambios ocurrieron en el contexto de las iglesias que permitieron la amplia participación de la mujer en este tipo de actividades? ¿Esto es resultado de cambios en la sociedad que influyen a las iglesias o son acciones emprendidas a partir de una interpretación de las escrituras al interior de las comunidades? Y sobre todo, una pregunta que en lo personal me atrae especialmente: ¿Cómo se fue construyendo en las denominaciones pentecostales y neo pentecostales el desarrollo del ministerio de la enseñanza bíblica de los niños por las mujeres? A manera de hipótesis de trabajo pienso a causa de las barreras para que las mujeres ejercieran un ministerio de enseñanza a la par de los varones, el medio por el cual encausaron sus trabajos fue en la enseñanza básica de la fe en los niños y a partir de esa posición han obtenido reconocimiento al interior de sus comunidades. Un ejercicio encaminado en esa problemática puede arrojarnos luz para explicarnos en parte el papel que las mujeres han desempeñado en las iglesias.

Antes de continuar, una nota aclaratoria. La propuesta de estudiar el papel de las mujeres en las iglesias, particularmente en la enseñanza de los niños no lleva de ninguna manera en el fondo la idea aceptada de que esa tarea es exclusiva de ellas y que los varones no debemos esforzarse por hacerla. Pensar de esa forma implicaría una perspectiva muy pobre a partir de la cual podríamos responder con una explicación causa-efecto: mujer-madre-docente. De ninguna manera, antes bien mi propuesta considera esos espacios de trabajo como la puerta a partir de la cual las mujeres pudieron cumplir un papel más activo y reconocido dentro de sus comunidades, y no sólo eso, sino que desde ahí han podido extender su participación al resto de las actividades de sus propias congregaciones.

Y sin embargo…

Tal vez en un ensayo como este las conclusiones son un lujo que no se pueden permitir, porque lejos de cerrar la temática se descubre un nuevo campo de trabajo tan amplio como preguntas pueden hacerse. En ese sentido dejo dos últimas interrogantes  que apuntan a dos caminos diferentes, el primero de ellos inclinado a la reflexión teológica: ¿Cómo es representado Dios a los niños en los labios de las mujeres? ¿En qué sentido la interpretación bíblica que hace la mujer está formando los cimientos básicos de la fe en la niñez evangélica y católica?; y la segunda de ella tal vez encuadrada en los terrenos de la sociología: ¿Cómo dialogan las mujeres con los estatutos de sus denominaciones en lo relativo a puntos coyunturales relacionados con los roles del hombre y la mujer al interior de sus comunidades? Y ¿Cómo han ido entendiendo ellas el rol que desempeñan en la enseñanza de los principios básicos de la fe a los niños o adolescentes?

Pero bueno, para finalizar, cuando hablemos del papel de las mujeres en las iglesias necesariamente tendremos que observar los marcos y estatutos que rigen a sus congregaciones porque eso no ayudará a explicar precisamente el papel que desempeñan, que dicho sea de paso, siempre es de trabajo y entrega fiel a la obra del Señor.

Observar a las mujeres dentro de las iglesias es un ejercicio doble, por un lado vemos las  normas de las congregaciones, la continuidad de prácticas y tradiciones por parte de los líderes, que desde mi punto de vista deberán ser el punto central del ataque de todos nuestros argumentos, ya que éstas son las que han establecido diferencias en los derechos y obligaciones entre hombres y mujeres; por el otro lado, un llamado a la interpretación contextualizada y lo más posible fidedigna de las escrituras con el fin de eliminar los argumentos “teológicos” que privan a las mujeres de la misma igualdad dentro de las comunidades. Sólo ese doble ejercicio nos podrá hacer evidente los prejuicios e ignorancia, cuando lleguemos a darnos cuenta que las cosas no han sido así siempre, que no son como deberían ser, pero que pueden cambiar. Cómo se podrá observar, el reto que tenemos delante es complejo y no puede esperar. Tal vez la oración que Pablo hace por los efesios para preservar la unidad del cuerpo de Cristo –que es la propia iglesia-, sea necesario seguir repitiendo:

“Esfuércense por mantener la unidad del Espíritu mediante el vínculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, así como también fueron llamados a una sola esperanza; un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo; un solo Dios y Padre de todos, que está sobre todos y por medio de todos y en todos.”

• Agosto 24 de 5 a 8pm. Tema: “Ciencia y Fe”
• Septiembre 28 de 5 a 8pm. Tema: “Iglesia, historia y misión”

Las reuniones serán en la Casa del Te ubicado en la Colonia Cacho en Tijuana, B.C.

Deja tu comentario si te interesa participar. Si no estás en Tijuana, estaremos haciendo livestream o algún tipo de videoconferencia, aprovechando los avances tecnológicos.

Abdiel Espinoza, Pedro Espinoza, Pahola Sánchez y Alejandra Ortiz